山东济南章丘的农村民间传说你知道吗

胡山巍峨挺拔,雄奇秀丽,横亘耸立在章丘中南部,素有“小岱岳”之美誉。胡山又是道教兴盛之地,许多道教庙宇星罗棋布点缀其间,特别是在胡山东麓圣水灵泉与“风门三庙”,传经布道的传说故事在民间更是广为流传。　　翟伯成　　　济南府臬台来胡山祈雨　　胡山东麓,李家峪西约三里,东北方向与横岭交界处,山峪不深,却山峦奇秀,柏林茂密,草木蕃盛。密林中有一泉,即圣水灵泉。《济南府志》记载:“泉出山半……祷雨辄应。”　　远望,圣水灵泉似“镶”在大石堰中下端的深洞,石砌拱形。拱劵上悬有石额,刻有“圣水灵泉”四字,时间为康熙辛丑初秋吉旦(1721年)。　　近观,在两米进深的洞内,泉水自岩间流出,水口处雕刻有二石虎一左一右,水从虎口流出汇于一井中,井乃石垒,巨石突兀参差,煞有风格。此泉四时不干,水质极好,寒而甘甜清洌。生饮,断无受凉腹泻之说,洞内刻有楹联曰:祈数滴渊潜散长空而成时雨,保万家烟火借斯泉以度丰年。　　洞中有一石碑,记载着康熙六十年初秋,时任济南皋台(即济南按察使)的海州(今连云港)人黄昺,随同山东巡抚来此祈雨“辄有应效”,嘉降“甘露法雨”的故事。　　那么,远在百里之外的山东巡抚和济南府臬台为何来胡山祈雨?这要从胡山久远的历史说起,据史书和《章丘县志》记载:“岱岳癸脉,胡山最灵。”历代章丘县令也多有来胡山祈雨者,现存的宋代祈雨碑就是史证。　　颇具历史价值的“圣水灵泉”碑,有朱家峪进士朱士豸撰写的碑文。曰:窃闻佛力无边,必有以理测其端,妙应无穷,亦可以心感其意,故菩萨之显化,未有不合夫人心者也。诵《大士经》云:十方诸国土,无刹不现身,则天下名山大川,洞天福地,在皆有菩萨之灵应,即分井闾里,亦籍菩萨之生成,往往有求必应,非诚则拂者也。　　是岁春夏,雨水衍期,旱魃为虐,余奉皋宪之诚,顶礼胡山,祈祷圣水古泉,恍然斯洞中见大士之法身,瞬息立渺,毫无形影。询及乡民父老,皆云从无此像,咸以为奇,今悟《天上经》云:澍甘露法雨或缘此而显应耶。

取水有倾,未数里而风云变色,随即沛泽,遍野甘霖,则佛力无边,岂非以理测其端,妙应无穷,而心每每感其意也哉?　　兹因皋宪法捐资重修斯泉,余亦感菩萨之慈悲,凿斯以示后人,雨旸偶不时,凡临此洞祈祷者,亦如此洞大士之灵,云尔:是为序,康熙六十年岁次辛丑实秋谷旦,处士朱士豸薰手敬题。

碑文上方为精美的观音菩萨画像碑,画像线条阴刻,奔放流畅,富有体质感和立体感,雕工精湛,是章丘现存的十分珍贵的画像碑,具有极高的文物价值。画像布局十分巧妙,中间为观音菩萨,面目慈祥,乌发高髻上有“佛”字模样,顶戴璎珞,十指尖尖,衣带飘然流畅,赤足立于祥云之上。观音菩萨一手持净瓶,一手持柳枝,生动欲活。菩萨右面,立着善财童子,仰视观音,双手捧一钵,承接净瓶甘露圣水。其上侧为一只祥鸟,展翅萦飞,凡其羽毛翅膀、细爪、弯嘴、环眼,无不栩栩如生,善财童子足下瑞云环绕,海水鳞鳞,气象森森。人物形象以白描线刻手法,画出一幅祥和的观音菩萨喜降甘露圣水图。

　　阴光四圣老母庙与“疯捻子”传奇　　阴光四圣老母庙建于圣水灵泉西大殿北首,一小屋依旧尚存。根据民国十四年(1925年)《创建阴光四圣老母庙碑序》记载:官庄一李氏妇者,“夫远贾,屡出不归”,即常年在外经商,她事公婆至孝,安贫守节,公婆去世后,代夫葬双亲,不减丧仪,后其夫亦客死他乡,此妇又讨贷四方,辗转异乡,迎夫骨回,重丧葬夫。此后又守“柏舟”之节。多舛的命运使其精神崩溃,“疯癫若狂”,她一再自称吾神为“阴光四圣老母”。死后,李家庄人为四圣老母立了灵祠,建了小庙。她没有留下姓名,只留下一个乳名,大家都叫她“疯捻子”。但她当时的“荒诞”预言,后来多一一应验。　　捻子疯后,常自言自语,说一些让人莫名其妙的语言。如她说将来会“耕地不用牛,点灯不用油,走路果子碰着头”,“灯芯子朝下”(指电灯)；“山旮旯,山旮旯,来的人,蚁羊(蚂蚁)爬”；“公鸡头,母鸡头睡觉睡着那崖上头”(住楼房)；“刮风下雨不用怕,出门坐上个满地爬”(指汽车之类)；“80年后中国要开‘万国会’(奥运会或世博会)”。现在看来疯捻子的话都已应验。老先辈们谈起疯捻子,认为她是某神仙的替身。这个故事虽然有点“玄乎”,但也反映了山区人对未来美好生活的憧憬和向往。　　风门口上有山神、老君、鲁班三座庙　　胡山东北麓,“九龙卧山”与横岭之间,风甚大,人立风中,有时难以行走。就在此却建有风门三庙,即山神庙、老君庙和鲁班庙。三庙东西并列,坐北面南,现只存鲁班庙。　　山神庙和老君庙,相传建于明末清初,重修数次,最后一次复修于清道光岁次乙巳(1845)荷月。领袖朱调、朱希渊、朱士哲、马笃实、李杰等十一人。　　鲁班庙,建于清末。此庙不大,建筑独特,完全用等面大青石咬合相扣而砌。本村秀才朱延鸿为鲁班庙题书,并刻石立于庙门左右,依然尚存:

横批:大匠师表　　楹联:规矩千秋不易,准绳百世之师　　鲁班系我国古代的建筑工匠,旧时,建筑工匠尊其为“祖师”,并为历代工匠所崇祀。　　山神庙:系掌管山林的神,农历三月十六日为圣诞日。乡民于圣诞日,前来祭拜,以求人畜平安。　　老君庙:老君即老子。道教奉老子为教祖,尊为“太上老君”。元代之后,道教正式分为正一、全真两大教派。圣水灵泉道士为正一道。

济南的民俗文化

1、鼓子秧歌分布在今山东鲁北平原的商河地区，是山东三大秧歌之一。鼓子秧歌源于北宋，成于明，盛于清。

据当地著名老艺人说，北宋年间，商河一带连年受灾，包公从河南到此放粮，赈济灾民，并由他的属下把鼓子秧歌传授给当地百姓。后来每逢新春佳节人们就跑起秧歌，以示对包公的感激之情，流传至今，相沿成俗。

2、羽毛画是中国独创的传统工艺，采用优质养殖家禽羽毛为原材料，以浮雕方式手工制作，具有很高的观赏价值和收藏价值。山东济南的羽毛画作品，设计新颖，底色自然流畅，色泽丰富鲜艳且永不褪色。曾多次参加全国工艺美术作品展览，被誉为“泉城老虎”。

3、章丘芯子起源于明朝，是受颤轿的启迪，起初人们为了驱逐邪魔祈求吉祥，将男女儿童扮成神话中的天神形象，在扎制的平台上或方桌上舞动，后来逐渐演变成为一种文化娱乐形式。

章丘芯子《三小赶脚》和《三打白骨精》既保留了民间传统艺术精髓，具有浓厚的乡土气息，又糅合了杂技、化妆、服饰等技艺，造型新颖，表演俏皮，出色演绎了民间传统艺术。

4、“绣球灯”起源于山东省济南市长清区境内的赵营村，是以手龙和绣球灯为道具，以武术和民艺相结合的一种舞蹈艺术形式。

早在明末清初（公元1616年）的近400年前，在长清赵营村，组有武术团，武术团以武打动作为主，添加上民间春节扮玩的戏耍动作，编排了一套粗犷有力、洒脱豪放的手龙绣球舞。

人们以竹条扎制的手龙和绣球灯在有节奏的锣鼓声中尽情玩耍，随着时间的推移，历经漫长的400余年，玩耍的人们不断加工、整理，使“手龙绣球舞”日臻完善，形成了一套具有地方特色的舞蹈表演艺术形式。

5、章丘梆子,也叫“东路梆子”、“山东讴”。流行地区以中东章丘为中心，是蒲州梆子经河北流入山东后形成，至少在一百五十年以前，即在这一带流行。此外，还保存有昆曲、本地乱弹、扬州乱弹、柳子、拨子、罗罗、二黄等声腔。乐器以大胡琴、胡琴为主。

6、济南皮影戏是由李克鳌带进来的，有77年历史了（1918年至1995年）。李克鳌原籍山东邹县李家楼人，农民出身，做过卖馍馍的生意。因为他颇爱皮影艺术，本世纪二三十年代就跟曲阜的皮影艺人张盛旺学习。

7、济南风俗，每年夏历九月九日重阳节，人们要到千佛山登山，站在“赏菊岩”上赏菊。自元代开始，就定九月九日为千佛山庙会。

庙会，又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

8、　作为山东三大秧歌之一的济阳鼓子秧歌，继被济南市政府列入首批市级非物质文化遗产名录（民间舞蹈类）之后，2006年12月31日，又被省政府确定为第一批省级非物质文化遗产。济阳鼓子秧歌兴起于明朝永乐年间，已有2000年的发展史，是黄河文化的优秀遗产。

在十几年的时间里济阳鼓子秧歌分别在国家、省、市等各级艺术节上多次获得优秀组织奖、优秀表演奖、优秀演员奖。并多次赴法国、德国等国家和地区进行友好演出，博得了国内外的一致好评。

9、章丘扁鼓的起源，史料上没有记载，关于它的出处，众说纷纭。据相公镇巡检村老民间艺人姜兆金等人讲，相传扁鼓最早是由先民们从山西带过来的，在济南已流传六百多年。扁鼓乐队的规模，可分为大型、中型和小型三种，各种类型扁鼓乐队的组合形式，乐器配比均不相同。

10、《加古通》亦称“打长板”，流传于济南市平阴县境内孝直镇宋柳沟村一带，距今已有400年历史。由于此舞是用打击乐为伴奏，鼓点打法是击鼓边、鼓心、闷鼓，同时舞者手中道具夹板与锣鼓配合，而发出“加古通、加古通，加古、加古、加古通”的声响，由此而得名。

参考资料：百度百科-济南风俗

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