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【汉】扬雄撰
《太玄经》,【汉】扬雄撰,也称《扬子太玄经》,简称《太玄》、《玄经》。
“谁能书阁下,白首太玄经。”意思是:谁能学扬雄那个儒生,终身在书阁上,头发白了,还在书写《太玄经》。
一、原文
赵客缦胡缨,吴钩霜雪明。银鞍照白马,飒沓如流星。
十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名。
闲过信陵饮,脱剑膝前横。将炙啖朱亥,持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺,五岳倒为轻。眼花耳热后,意气素霓生。
救赵挥金槌,邯郸先震惊。千秋二壮士,烜赫大梁城。
纵死侠骨香,不惭世上英。谁能书阁下,白首太玄经。
二、译文
赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨,吴钩宝剑如霜雪一样明亮。银鞍与白马相互辉映,飞奔起来如飒飒流星。十步之内,稳杀一人,千里关隘,不可留行。完事以后,拂衣而去,不露一点声,深藏身名。
有时空闲,步过信陵郡,来点酒饮,脱剑横在膝前。与朱亥一起大块吃肉,与侯嬴一道大碗喝酒。三杯下肚,一诺千金,义气重于五岳。酒后眼花耳热,意气勃勃劲生,气吞虹霓。朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵,使邯郸军民大为震惊。
朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士,声名煊赫大梁城。身为侠客纵死侠骨也留香,不愧为一世英豪。谁能学扬雄那个儒生,终身在书阁上,头发白了,还在书写《太玄经》。
三、作者出处
【作者】李白?【朝代】唐 侠客行
扩展资料一、创作背景
此诗约作于唐玄宗天宝三载(744年)李白游齐州时。唐代游侠之风颇为盛行,这是与全国经济繁荣、城市商业兴旺、西域交通发达的盛唐时代有关,特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体,文武不殊途”更促成了当时少年喜剑术、尚任侠的风气。
李白少年时代,颇受关陇文化风习的影响,因此,他自幼除勤苦读书“观百家”外,“十五好剑术”“高冠佩雄剑”,甚至,一生都不离剑,堪称是“文武不殊途”,兼备于李白一身。
李白青年时代曾“托身白刃里,杀人红尘中”,“少任侠,手刃数人”,他的理想就是干一番惊天动地的大事业,然后功成身退。这首《侠客行》就是在以任侠意识为尚的社会背景之下创作的。
二、作品赏析
李白这一首《侠客行》古风,抒发了他对侠客的倾慕,对拯危济难、用世立功生活的向往。诗人不仅热烈的颂唱“二壮士”。
同时也对校书天禄阁草《太玄经》的杨雄辈,无情的加以藐视:“谁能书阁下,白首《太玄经》”是为壮士所不为!谁能学扬雄那个儒生,终身在书阁上,头发白了,还在书写《太玄经》。《太玄经》诗虽在歌任侠,但是由于诗人就是尚任侠,所以把诗人少年的豪情壮志表现无遗。
三、李白的主要成就
李白(701年-762年) ,字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”,是唐代伟大的浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”,与杜甫并称为“李杜”,为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”。
据《新唐书》记载,李白为兴圣皇帝(凉武昭王李暠)九世孙,与李唐诸王同宗。其人爽朗大方,爱饮酒作诗,喜交友。李白深受黄老列庄思想影响,有《李太白集》传世,诗作中多以醉时写的,代表作有《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。
李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行,完全打破诗歌创作的一切固有格式,空无依傍,笔法多端,达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快,飘逸潇洒,能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。
在盛唐诗人中,王维、孟浩然长于五绝,王昌龄等七绝写得很好,兼长五绝与七绝而且同臻极境的,只有李白一人。李白的诗雄奇飘逸,艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光,风格雄奇奔放,俊逸清新,富有浪漫主义精神,达到了内容与艺术的统一。
他被贺知章称为“谪仙人”,其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。李白最擅长的体裁是七言歌行和绝句。李白的七言歌行又采用了大开大合、跳跃宕荡的结构。
参考资料来源:百度百科—李白
参考资料来源:百度百科—侠客行
《侠客行》最后一句中的“太玄经”是什么
太玄经
《太玄经》,汉扬雄撰,也称《扬子太玄经》,其书模仿《周易》,以天地人三才为本,著重阐发宇宙生成、天地运行及人事变化之哲理,具有辩证法因素。该书对东汉以来天文象数学发展影响甚大,但其文辞艰深晦涩,故历代学者为之注释训诂者颇多。
太玄经
玄首序
驯乎玄,浑行无穷正象天。阴阳 ,以一阳乘一统,万物资形。方州部家,三位疏成。曰陈
其九九,以为数生,赞上群纲,乃综乎名。八十一首,岁事咸贞。
玄测序
盛哉日乎,炳明离章,五色淳光。夜则测阴,昼则测阳。昼夜之测,或否或臧。阳推五福
以类升,阴幽六极以类降。升降相关,大贞乃通。经则有南有北,纬则有西有东。巡乘六
甲,舆斗相逢。历以记岁,而百谷时雍。
中:阳气潜萌于黄宫,信无不在乎中。
初一:昆仑磅礴,幽。 测曰:昆仑磅礴,思之贞也。
次二:神战于玄,其陈阴阳。 测曰:神战于玄,善恶并也。
次三:龙出于中,首尾信,可以为中庸。 测曰:龙出于中,见其造也。
次四:庳虚无因,大受性命,否。 测曰:庳虚之否,不能大受也。
次五:日正于天,利用其辰作主。 测曰:日正于天,贵当位也。
次六:月阙其抟,不如开明于西。 测曰:月阙其抟,贱始退也。
次七:酋酋,火魁颐,水包贞。 测曰:酋酋之包,任臣则也。
次八:黄不黄,覆秋常。 测曰:黄不黄,失中德也。
上九:颠灵气形反。 测曰:颠灵之反,时不克也
周:阳气周神而反乎始,物继其汇。
初一:还于天心,何德之僭,否。 测曰:也还心之否,中不恕也。
次二:植中枢,周无隅。 测曰:植中枢。立督虑也。
次三:出我入我,吉凶之魁。 测曰:出我入我不可不惧也。
次四:带其钩鞶,锤以玉环。 测曰:带其钩鞶,自约束也。
次五:土中其庐,设其金舆,厥戒渝。 测曰:庐金戒渝,小人不克也。
次六:信周其诚,上亨于天。 测曰:信周其诚,上通也。
次七:丰淫见其朋还于蒙,不克从。 测曰:丰淫见朋,不能从也。
次八:还过躬外,其祸不大。 测曰:还过躬外,祸不中也。
上九:还于丧,或弃之行。 测曰:还于丧,其道穷也。
礥(贤):阳气微动,动而礥礥,物生而难。
初一:黄纯于潜,不见其畛,藏郁于泉。 测曰:黄纯于潜,化在啧也。
次二:黄不纯,屈于根。 测曰:黄不纯,失中适也。
次三:赤子扶扶,元贞有终。 测曰:赤子扶扶,父母詹也。
次四:拔我不德,以力不克。 测曰:拔我不德,力不堪也。
次五:拔车山渊,宜于大人。 测曰:拔车山渊,大位力也。
次六:将其车,入于丘虚。 测曰:将车入虚,道不得也。
次七:出险登丘。或牵之牛。 测曰:出险登丘,莫之代也。
次八:车不拔,骭轴折。 测曰:车不拔,躬自贼也。
上九:崇崇高山,下有川波其人有辑航,可与过其。测曰:高山大川,不辑航不克也。
闲:阳气闲于阴,礥然物咸见闲。
初一:蛇伏于泥,无雄有雌。终莫受施。测曰:蛇伏于泥,君不君也。
次二:闲其藏,固珍宝。测曰:闲其藏,中心渊也。
次三:关无键,舍金管。测曰:关无键,盗入门也。
次四:拔我輗軏,小得利小征。测曰:拔我輗軏,贵以信也。
次五:礥而闲而,拔我奸而,非石如石,厉。测曰:礥闲如石,其敌坚也。
次六:闲黄垁,席金笫。测曰:闲黄垁,以固德也。
次七:跙跙,闲于遽篨,或寝之庐。测曰:跙跙之闲恶在舍也。
次八:赤臭播关,大君不闲,克国乘家。测曰:赤臭播关,恐入室也。
上九:闲门以终,虚。测曰:闲门以虚,终不可实也。
少:阳气澹然施于渊物谦然能自韯。
初一:冥自少,眇于谦。测曰:冥自少,不见谦也。
次二:自少不至,怀其恤。测曰:自少不至,谦不诚也。
次三:动韯其得,人主之式。测曰:韯其得,其谦贞也。
次四:贫贫,或妄之振。测曰:贫贫妄振,不能守正也。
次五:地自冲,下于川。测曰:地自冲,人之所圣也。
次六:少持满,今盛后倾。测曰:少持满何足盛也。
次七:贫自究,利用见富。测曰:贫自究,富之聘也。
次八:贫不贫,人莫之振。测曰:贫不贫,何足敬也。
上九:密雨溟沐,润于枯渎,三日射谷。测曰:密雨射谷,谦之敬也。
《太玄经》是怎么回事?
《太玄经》是西汉末年学者扬雄的匠心之作
太玄经
汉 杨雄
玄首序
驯乎玄,浑行无穷正象天。阴阳,以一阳乘一统,万物资形。方州部家,三位疏成。曰陈其九九,以为数生,赞上群纲,乃综乎名。八十一首,岁事咸贞。
玄测序
盛哉日乎,炳明离章,五色淳光。夜则测阴,昼则测阳。昼夜之测,或否或臧。阳推五福以类升,阴幽六极以类降。升降相关,大贞乃通。经则有南有北,纬则有西有东。巡乘六甲,舆斗相逢。历以记岁,而百谷时雍。
中:阳气潜萌于黄宫,信无不在乎中。
初一:昆仑磅礴,幽。测曰:昆仑磅礴,思之贞也。
次二:神战于玄,其陈阴阳。测曰:神战于玄,善恶并也。
次三:龙出于中,首尾信,可以为中庸。测曰:龙出于中,见其造也。
次四:庳虚无因,大受性命,否。测曰:庳虚之否,不能大受也。
次五:日正于天,利用其辰作主。测曰:日正于天,贵当位也。
次六:月阙其抟,不如开明于西。测曰:月阙其抟,贱始退也。
次七:酋酋,火魁颐,水包贞。测曰:酋酋之包,任臣则也。
次八:黄不黄,覆秋常。测曰:黄不黄,失中德也。
上九:颠灵气形反。测曰:颠灵之反,时不克也。
周:阳气周神而反乎始,物继其汇。
初一:还于天心,何德之僭,否。测曰:也还心之否,中不恕也。
次二:植中枢,周无隅。测曰:植中枢。立督虑也。
次三:出我入我,吉凶之魁。测曰:出我入我不可不惧也。
次四:带其钩鞶,锤以玉环。测曰:带其钩鞶,自约束也。
次五:土中其庐,设其金舆,厥戒渝。测曰:庐金戒渝,小人不克也。
次六:信周其诚,上亨于天。测曰:信周其诚,上通也。
次七:丰淫见其朋还于蒙,不克从。测曰:丰淫见朋,不能从也。
次八:还过躬外,其祸不大。测曰:还过躬外,祸不中也。
上九:还于丧,或弃之行。测曰:还于丧,其道穷也。
礥(贤):阳气微动,动而礥礥,物生而难。
初一:黄纯于潜,不见其畛,藏郁于泉。测曰:黄纯于潜,化在啧也。
次二:黄不纯,屈于根。测曰:黄不纯,失中适也。
次三:赤子扶扶,元贞有终。测曰:赤子扶扶,父母詹也。
次四:拔我不德,以力不克。测曰:拔我不德,力不堪也。
次五:拔车山渊,宜于大人。测曰:拔车山渊,大位力也。
次六:将其车,入于丘虚。测曰:将车入虚,道不得也。
次七:出险登丘。或牵之牛。测曰:出险登丘,莫之代也。
次八:车不拔,骭轴折。测曰:车不拔,躬自贼也。
上九:崇崇高山,下有川波其人有辑航,可与过其。测曰:高山大川,不辑航不克也。
闲:阳气闲于阴,礥然物咸见闲。
初一:蛇伏于泥,无雄有雌。终莫受施。测曰:蛇伏于泥,君不君也。
次二:闲其藏,固珍宝。测曰:闲其藏,中心渊也。
次三:关无键,舍金管。测曰:关无键,盗入门也。
次四:拔我輗軏,小得利小征。测曰:拔我輗軏,贵以信也。
次五:礥而闲而,拔我奸而,非石如石,厉。测曰:礥闲如石,其敌坚也。
次六:闲黄垁,席金笫。测曰:闲黄垁,以固德也。
次七:跙跙,闲于遽篨,或寝之庐。测曰:跙跙之闲恶在舍也。
次八:赤臭播关,大君不闲,克国乘家。测曰:赤臭播关,恐入室也。
上九:闲门以终,虚。测曰:闲门以虚,终不可实也。
少:阳气澹然施于渊物谦然能自韯。
初一:冥自少,眇于谦。测曰:冥自少,不见谦也。
次二:自少不至,怀其恤。测曰:自少不至,谦不诚也。
次三:动韯其得,人主之式。测曰:韯其得,其谦贞也。
次四:贫贫,或妄之振。测曰:贫贫妄振,不能守正也。
次五:地自冲,下于川。测曰:地自冲,人之所圣也。
次六:少持满,今盛后倾。测曰:少持满何足盛也。
次七:贫自究,利用见富。测曰:贫自究,富之聘也。
次八:贫不贫,人莫之振。测曰:贫不贫,何足敬也。
上九:密雨溟沐,润于枯渎,三日射谷。测曰:密雨射谷,谦之敬也。
戾:阳气孚微,物各乖离,而触其类。
初一:虚既邪,心有倾。测曰:虚邪心倾怀不正也。
次二:正其腹,引其背,酋贞。测曰:正其腹,中心定也。
次三:戾其腹,正其背。测曰:戾腹正背,中外争也。
次四:夫妻反道,维家之保。测曰:夫妻反道各有守也。
次五:东南射兕,西北其矢。测曰:东南射兕,不得其首也。
次六:准绳规矩,不同其施。测曰:准绳规矩,乖其道也。
次七:女不女,其心予,覆夫谞。测曰:女不女,大可丑也。
次八:杀生相午,中和其道。测曰:杀生相午,中为界也。
上九:仓灵之雌,不同宿而离失则岁之功乖。测曰:仓灵之雌,失作败也。
上:阳气育物于下,咸射地而登乎上。
初一:上其纯心,挫厥鏩鏩。测曰:上纯其心,和以悦也。
次二:上无根,思登于天,谷在于渊。测曰:上无根,不能自活也。
次三:出于幽谷,登于茂木,思其珍榖。测曰:出谷登木,知方向也。
次四:卽上不贞,无根繁荣,孚虚名。测曰:卽上不贞,妄升也。
次五:鸣鹤升自深泽,阶天不作。测曰:鸣鹤不作有诸中也。
次六:升于堂,颠衣到裳,廷人不庆。测曰:升堂颠到,失大众也。
次七:升于颠台,或拄之材。测曰:升台得拄,辅拂坚也。
次八:升于高危,或斧之梯。测曰:升危斧梯,失士民也。
上九:栖于菑初亡后得基。测曰:栖菑得基后得人也。
干:如人钻乎坚,铪然有穿.
初一:丸钻钻于内隟厉。测曰:丸钻于内,转丸非也。
次二:以微干正,维用轨命。测曰:以微干正,维大谏微也。
次三:箝键挈挈,匪贞。测曰:箝键挈挈,干禄回也。
次四:干言入骨,时贞。测曰:干骨之时,直其道也。
次五:蚩蚩,干于丘饴,或锡之坏。测曰:蚩蚩之干锡不好也。
次六:干干于天贞驯。测曰:干干之贞,顺可保也。
次七:河戟解解,遘。测曰:河戟解解,不容道也。
次八:赤舌烧城,吐水于瓶。测曰:赤舌烧城,君子以解祟也。
上九:干于浮云,从坠于天。测曰:干于浮云,乃从天坠也。
狩(爻守):阳气强内而弱外,物咸扶而进乎大.
初一:自我匍匐,好是冥德。测曰:匍匐冥德,若无行也。
次二:荧狩狧狧,不利有攸往。测曰:荥狩狧狧,多欲往也。
次三:卉炎于狩,宜于丘陵。测曰:卉炎丘陵,短临长也。
次四:狩于酒食,肥无誉。测曰:狩于酒食,仕无方也。
次五:狩有足,讬坚榖。测曰:狩有足,位正当也。
次六:独狩逝逝,利小不利大。测曰:独狩逝逝,不可大也。
次七:白日临辰,可以卒其所闻。测曰:白日临辰,老得势也。
次八:蚤虱之狩,厉。测曰:蚤虱之狩,不足赖也。
上九:全狩,絭其首尾,临于渊。测曰:全狩之絭恐遇害也。
羡:阳气赞幽,推包羡爽,未得正行。
初一:羡于初其次迂涂。测曰:羡于初后难正也。
次二:羡于微,克复可以为仪。测曰:羡微克复,不远定也。
次三:羡于涂,不能直如。测曰:羡于涂,不能直行也。
次四:羡权正,吉人不幸。测曰:羡权正,善反常也。
次五:孔道夷如,蹊路微如,大舆之忧。测曰:孔道之夷,奚不遵也。
次六:大虚既邪,或直之,或翼之,得矢夫。测曰:虚邪实夫,得贤臣也。
次七:曲其故,迂其涂厉之训。测曰:曲其故,为作意也。
次八:羡其足济于沟渎,面贞。测曰:羡其足,避凶事也。
上九:车轴折,其衡抈,四马就括,高人吐血。测曰:轴折吐血,不可悔也。
差:阳气蠢辟于东,帝由羣雍,物差其容。
初一:微失自攻,端。测曰:微失自攻,人未知也。
次二:其所好,将以致其所恶。测曰:其所好,渐以差也。
次三:其亡其亡将至于晖光。测曰:其亡其亡震自卫也。
次四:过小善善,不克。测曰:过小善,不能至大也。
次五:过门折入,得彼中行。测曰:过门折入,近复还也。
次六:大跌,过其门,不入其室。测曰:大跌不入诚可患也。
次七:累卵业嶪,惧贞安。测曰:累卵业业,自危作安也。
次八:足累累,其步躟跃,辅铭灭麋。测曰:足累累,履过不还也。
上九:过其枯城或蘖青青。测曰:过其枯城,改过更生也。
童:阳气始窥,物僮然咸未有知。
初一:颛童不寤,会我蒙昏。测曰:颛童不寤,恐终晦也。
次二:错于灵蓍,焯于龟资出泥入脂。测曰:错蓍焯龟,比光道也。
次三:东辰以明,不能以行。测曰:东辰以明,奚不逝也。
次四:或后前夫,先锡之光。测曰:或后前夫,先光大也。
次五:蒙柴求兕,其得不美。测曰:蒙柴求兕,得不庆也。
次六:大开惟幕,以引方客。测曰:大开惟幕,览众明也。
次七:修侏侏,比于朱儒。测曰:洙侏之修无可为也。
次八:或击之,或刺之,修其玄鍳,渝。测曰:击之刺之,过以衰也。
上九:童麋触犀,灰其首。测曰:童麋触犀,还自累也。
增:阳气蕃息,物则增益,日宣而殖。
初一:闻贞增默,外人不得。测曰:闻贞增默,识内也。
次二:不增其方,而增其光,冥。测曰:不增其方,徒饰外也。
次三:木以止渐增。测曰:木止渐增,不可盖也。
次四:要不克,或增之戴。测曰:要不克,可败也。
次五:泽庳其容,众润攸同。测曰:泽庳其容,谦虚大也。
次六:朱车烛分,一日增我三千,君子庆,小人伤。测曰:朱车之增小人不当也。
次七:增其高,刃其峭,丘贞。测曰:増高刃峭,于损皆行也。
次八:兼贝以役,往益来。测曰:兼贝以役前庆后亡也。
上九:崔嵬不崩,赖彼岟崥。测曰:羣士橿橿也。
锐:阳气岑以锐,物之生也咸专一而不二。
初一:蟹之郭索,后引黄泉。测曰:蟹之郭索,心不一也。
次二:锐一无不达。测曰:执道必也。
次三:狂锐荡。测曰:狂锐之荡,不能处一也。
次四:锐于时,无不利。测曰:锐于时,得其适也。
次五:锐其东,忘其西,见其背,不见其心。测曰:锐东忘西不能回避也。
次六:锐丑,含于五轨万钟,贞。测曰:锐于丑,福禄无量也。
次七:锐于利忝恶至。测曰:锐于利,辱在一方也。
次八:锐其锐,救其败。测曰:锐其锐,恐转作殃也。
上九:陵峥岸峭,陁。。测曰:陵峥岸峭,锐极必崩也。
达:阳气枝枝条出,物莫不达。
初一:中冥独达,迥迥不屈。测曰:中冥独达内晓无方也。
次二:迷腹达目。迷腹达目以道不明也。
次三:苍木维流,厥美可以达于瓜苞。测曰:苍木维流,内恕以量也。
次四:小利小达,大迷,扁扁不救。测曰:小达大迷,独晓隅方也。
次五:达于中衢,小大无迷。测曰:达于中衢,道四通也。
次六:大达无畛,不要止洫作,否。测曰:大达无畛,不可徧从也。
次七:达于砭割,前亡后赖。测曰:达于砭割,终以不废也。
次八:迷目达腹。测曰:迷目达腹,外惑其内也。
上九:达于咎,贞终誉。测曰:达咎终誉,善以道退也。
交:阳交于阴,阴交于阳物登明堂,矞矞皇皇
初一:冥交于神齐,不以其贞。测曰:冥交不贞,怀非含惭也。
次二:冥交有孚,明如。测曰:冥交之孚,信接神明也。
次三:交于木石。测曰:交于木石不能向人也。
次四:往来熏熏,得亡之门。测曰:往来熏熏,与神交行也。
次五:交于莺猩,不获其荣。测曰:交于莺猩,鸟兽同方也。
次六:大圈闳闳,小圈交之我有灵肴,与尔肴之。测曰:小大之交待焕光也。
次七:交于鸟鼠,费其资黍。测曰:交于鸟鼠,徒费也。
次八:戈矛往来以其贞不悔。测曰:戈矛往来征不可废也。
上九:交于战伐,不贞覆于城猛则噉。测曰:交于战伐,奚可遂也。
耎:阳气能刚能柔,能作能休,见难而缩。
初一:赤卉方锐,利进以退。测曰:赤卉方锐,退以动也。
次二:耎其心,作疾。测曰:耎其心,中无勇也。
次三:耎其,守其节,虽勿肆,终无拂。测曰:耎其,体不可肆也。
次四:耎其哇,三岁不噣。测曰:耎哇不噣,时数失也。
次五:黄菌不诞,俟于庆云。测曰:黄菌不诞,俟求耦也。
次六:缩失时,或承之菑。测曰:缩失时,坐逋后也。
次七:诎其节,执其术,共所歾。测曰:诎节共歾,内有主也。
次八:窾枯木,丁冲振其枝,小人有耎,三却钩罗。测曰:窾木之振小人见侮也。
上九:悔缩,往去来复。测曰:悔缩之复,得在后也。
徯:阳气有徯,可以进而进,物咸得其愿。
初一:冥贼徯天,凶。测曰:冥贼之徯,时无吉也。
次二:冥德徯天,昌。测曰:冥德之徯,昌将日也。
次三:徯后时。测曰:徯而后之,解也。
次四:诎其角,直其足维以徯谷。测曰:屈角直足,不伎刺也。
次五:大爵集于宫庸,小人庳徯空。测曰:宫庸之爵,不可空得也。
次六:徯福贞贞,食于金。测曰:徯福贞贞,正可服也。
次七:徯祸介介,凶人之邮。测曰:徯祸介介,舆祸期也。
次八:不祸祸,徯天活我。测曰:祸不祸,非厥訧也。
上九:徯尫尫,天扑之颡。测曰:徯尫之扑,终不可治也。
从:阳跃于渊、于泽、于田、于岳,物企其足。
初一:日幽嫔之,月冥随之,基。测曰:日冥月随,臣应基也。
次二:方出旭旭,朋从尔丑。测曰:方出朋从,不知所之也。
次三:人不攻之,自然证。测曰:人不攻之,自然证也。
次四:鸣从不藏,有女承其血匡,亡。测曰:鸣从之亡,奚足朋也。
次五:从水之科,满。测曰:从水之科,不自越也。
次六:从其目,失其腹。测曰:从目失腹,欲丕从也。
次七:拂其恶,从其淑,雄黄食肉。测曰:拂恶从淑,救凶也。
次八:从不淑,祸飞不逐。测曰:从不淑,祸不可讼也。
上九:从徽徽,乃升于阶,终。测曰:从徽徽,后得功也。
进:阳引而进,物出溱溱,开明而前。
初一:冥进否,作退母。测曰:冥进否,邪作退也。
次二:进以中刑,大人独见。测曰:进以中刑,刑不可外也。
次三:狂章章,不得中行。。测曰:狂章章,进不中也。
次四:日飞悬阴,万物融融。测曰:日飞悬阴,君道隆也。
次五:进以欋疏,或杖之扶。测曰:进以欋疏,制于宗也。
次六:进以高明,受址无疆。测曰:进以高明,其道迂也。
次七:进非其以,听咎窒耳。测曰:进非其以,毁滋章也。
次八:进于渊,君子用船。测曰:进渊用船,以道行也。
上九:逆冯山川,三岁不还。测曰:逆冯山川,终不可长也。
释:阳气和震,圜煦释物,咸税其枯,而解其甲。
初一:动而无名酋。测曰:动而无名不可得名也。
次二:动于向景。测曰:动于向景,不足观听也。
次三:风动雷兴,从其高崇。测曰:风动雷兴动有为也。
次四:动之丘陵,失泽朋。测曰:动之丘陵,失下危也。
次五:和释之脂,四国之夷。测曰:和释之脂,民说无疆也。
次六:震于庭,丧其和贞。测曰:震于庭,和正俱亡也。
次七:震震不侮,濯漱其訽。测曰:震震不侮,解耻无方也。
次八:震于利颠仆死。测曰:震于利,与死行也。
上九:今狱后谷,终说桎梏。测曰:今狱后谷,于彼释殃也。
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《太玄经》,古代哲学著作。汉代扬雄撰,也称《扬子太玄经》,简称《太玄》、《玄经》。扬雄将源于老子之道的玄作为最高范畴,并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,以玄为中心思想。是汉朝道家思想的继承和发展者。 《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳,改为《太元经》。
基本介绍作品名称 :太玄 作品别名 :《扬子太玄经》、《玄经》 创作年代 :汉 作者 :扬雄 浑天说,辩证法,与易区别,现存版本, 浑天说 在中国古代,一直就有盖天说与浑天说两种宇宙观,扬雄在《太玄》中对浑天说进行了发展,其中一些论述诸如“……大潭思浑天,参摹而四分之,极于八十一”、“玄者,天玄也、地玄也、人玄也。天浑行无穹不可见也,地不可形也,人心不可测也。故玄,深广远大矣”,这些理论都以浑天说为基础。扬雄的浑天说上接巴蜀学派的探索,下启张衡《灵宪》中对天地结构进一步认识,扬雄《太玄》将源于老子之道的玄作为最高范畴,并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,对道家思想多有融摄和发展。意义可谓重大。 辩证法 现代人往往把辩证法冠于古代人对世界的理解之上,其不知多于事理,脱离自然。正、反,合、对立统一等等都是自然中一个规律。非能涵盖和解释全部自然现象,也无法囊括古人的智慧与哲学。比如阴与阳、因与革、寒与暑、祸与福。打一比方取象于人体,各个器官之间,哪个是对立的,不病则冲和一体。假想于对立,不符合自然现象。对立又如何统一,于人病肆虐时,生与死立,如何统一。其取空间对立统一也可,却无时间之变化,怎能涵盖万类。太玄经倡“玄者,幽搞万类而不见形者也。”太者初始,玄者幽深。为至理难言也。太玄亦为北方之斗机,绕北极旋转,时空统一,可标定地球的时空,万物在时空中起灭。以比类万物之情可也。“夫玄也者,天道也,地道也,人道也”。非说玄是道,是道理难明,犹如玄也。于修道玄也可取北方清静之意,随人自取非定一意。“玄者,神之魁也。天以不见为玄,地以不形为玄,人以心腹为玄”,说这难懂的玄理,可由斗魁之机明也。一切事物立其中心点,立其坐标点,才能标定正,反,合,对立统一,古之两字可括也,即是阴阳,阴阳其实也是人的概念,其实阴阳不立,道和于一也。“夫作者贵其有循而体自然也”,是循规蹈矩,也就是现代说的行事合乎道理,比如你设计个车要遵循动力学,人体工程学等等。自然为本来如此,规律不是人创造的,是人们发现的。“质干在乎自然,华藻在乎人事”,体会自然的规律,是人们生存的根本,不然会劳而无功的。不体现自然,就象“拖车入渊,负舟上山。后人为此书作注者有宋司马光、明叶子奇、清焦袁熹等人。其书名又称《太玄经》,传本较多,主要有《四库全书》、《四部丛刊》诸本;司马光《集注太玄经》有《道藏》本、《子书百家》本及《道藏举要》本;《艺海殊尘》本所收《太玄解》,为焦袁熹撰。 与易区别 《易》画有二,曰阴与阳;《玄》画有三,曰一二三。 《易》有六位,曰初二三四五上;《玄》有四重,曰方州部家。 《易》以八卦相重,为六十四卦;《玄》以一二三错于方州部家,为八十一首。 《易》每卦六爻,合为三百八十四爻;《玄》每首九赞,合为七百二十九赞。 《易》有元亨利贞,《玄》有罔直蒙酋冥。 《易》大衍之数五十,其用四十有九;《玄》天地之策三十有六,其用三十三策。 《易》有六七八九,谓之四象;《玄》有一二三,谓之三摹。 《易》有《彖》,《玄》有《首》。 《易》有爻,《玄》有赞。 《易》有《象》,《玄》有《测》。 《易》有《文言》,《玄》有《文》。 《易》有《系辞》,《玄》有《扌离》《扌儿》《图》《告》。 《易》有《说卦》,《玄》有《数》。 《易》有《序卦》,《玄》有《冲》。 《易》有《杂卦》,《玄》有《错》。 现存版本 市面上可以找到的《太玄》的注释本子有:晋代范望作的《太玄经解》、宋司马光作的《太玄集注》、清陈本礼作的《太玄阐秘》。比较近的有郑万耕作的《太玄校释》。
后缀:《太玄经》全文赏析,「汉」扬雄 撰
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