《诗经》305首，你最喜欢哪一首？它有何特色？
野狐试答
题主好，喜欢的多了，今天就谈谈《凯风》这首诗。
《凯风 邶风》
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
一 相关解释
邶（bèi）西周诸侯小国。
劬(qú渠):辛苦。劬劳:操劳。
爰(yuán元):何处，哪里。
浚（xùn）：卫国地名。
睍睆(xiàn huǎn):犹"间关"拟声词，黄莺叫声。
二 重词探究
凯的本意为大，凯风就是大风，但不是强大，而是广大，一说凯为和煦，用凯风比喻母爱的广博深厚这是没有异议的。
棘心指幼小的酸枣苗，以心言之，含有小而宝贵的意思，哪个孩子不是母亲的心肝宝贝呀？幼苗脆弱，必然难养，也是其中的一个意思。荆棘乃荒野坟地常见之物，民歌比兴托喻，常用目之所及的东西，苍蝇蝗虫杂树野草，眼前所见无不可以入诗，一派天真，不同于后世刻意去作。
夭夭是幼苗嫩枝生长旺盛的样子，桃之夭夭句也是如此。意为母亲精心照管，孩子们茁长成长。
棘薪是长大成柴的荆棘，喻孩子长大成人。荆棘古时常用做柴薪，木质坚硬，生长缓慢，由棘心到棘薪其艰难可想而知。
圣善、懿德，是盖棺论定的赞美称颂之词，令本意善、美好，（令爱、令郎就是你的好儿子、好女儿。）“我无令人”，责己之词，在母亲坟前，回忆往事，深感自己做得不够好。
寒泉、浚，各家都解作卫国地名。野狐以为，浚，当是地名，母亲坟墓所在之处；寒泉应该是黄泉的意思。“爰有寒泉？在浚之下”这显然是说：母亲的坟墓在哪里呀？就埋骨在浚这个地方。
黄鸟好音，鸟雀春交夏育，此段时间非常活跃。《诗经 黄鸟》有“交交黄鸟，止于棘”句，黄鸟飞腾鸣叫坟间，求偶育子当为常见现象。野狐以为，诗所写当是清明到初夏之间，不是清明上坟，就是初夏前后忌日上坟。黄鸟育子犹如母亲养育子女，黄雀飞鸣于棘木之间，母亲早归入地下寒泉，思之心痛，以“莫慰母心”深责于己。
三 诗意辨析
关于《邶风·凯风》的主题向来说法不一，《毛诗序》认为是赞美孝子的诗；闻一多认为这是一首“名为慰母，实为谏父”的诗；还有人说这是悼念亡母的诗；现代学者一般认为这是一首儿子歌颂母亲并自责的诗。
邶和鄘都是小国，一在卫国都城朝歌北，一在朝歌东，风俗相同，邶风、鄘风和卫风都归入了“郑卫之声”。中原土沃民丰，百姓奢靡于别的诸侯国家，音乐自然***性太强，孔子斥责其为“郑卫之音”，奢靡不知节制，此乃亡国之音。
后世儒家这就有了偏见，孟子在《告子下》说过“凯风，亲之过小者也，小弁,亲之过大者也”的话，野狐以为孟子的话不必当真，一来春秋战国言诗有“断章取义”的作法，二来孟子是“六经注我”，为自己的观点找论据，稍微曲解也是可能的。朱熹就是别有用心了，在其《诗集传》中说:"母以淫风流行，不能自守，而诸子自责，但以不能事母，使母劳苦为词。婉词几谏，不显其亲之恶，可谓孝矣。"其说可诛。就算“郑卫之音”为靡靡之音，但不可能一概而论吧，难道没有一个例外吗?
这首诗无疑是一首歌颂、赞美母爱的诗。母亲辛劳一生，把多名儿女养育成人，母亲离开人世，站在坟前，儿女回忆往事，感念母恩，称颂母德，深责自己未能好好尽孝.
野狐敢言，算是无知无畏，欢迎拍砖。
我最喜欢《郑风》里的《子衿》。
原因却起于两重误会。
第一，我误以为“一日不见如隔三秋”是从这首诗化用开去的。
第二，我误以为它仅仅是一首表现女子思念恋人的诗。
当我知道第一个确定是错误的，第二个也不完全是正确的时候，已经来不及了。我的“喜欢”早就生米煮成了熟饭！
“一日不见如隔三秋”语出《诗经·王风·***葛》
彼***葛兮，一日不见，如三月兮！
彼***萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼***艾兮！一日不见，如三岁兮！
看吧，人家《***葛》言之凿凿的“一日不见，如三秋兮！”《诗经》篇章读的少，孤陋寡闻，当然是我的错喽！
看了周振甫先生的《诗经译注》才发现，原来《子衿》的主旨是有争议的。至少《毛诗序》、《诗经原始》都认为《子衿》是对学校教育荒废不修的惋惜。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
现代学者一般都认为它是一首情诗，受他们的影响我们普通读者往往也这么认为。从爱情诗的角度来解析，完全说的通。一个女子在埋怨她的情人：每当我看见青青的衣领和青青的玉佩就会想起你。我这么思念你，你也不来看我，登上城门遥望你的身影，一天不看见你，就像很多个月一样（古代的“三”不是具体的数字，指多）。
《毛诗序》作者有争议，基本上认为是汉代人的作品。《诗经原始》是清代方玉润研究《诗经》的著作。他们的观点，可以肯定得说绝对不是空穴来风。春秋后期，郑国内乱和外侵不断，政局动荡不安。在这种情况下没有精力去关注学校教育，所以才有了这样地慨叹。这好像也说的过去……
从情感上我更倾向于希望它是一首爱情诗。***如那样，至少表明在先秦时期，女子在爱情的主动性方面早就已有先例了。
这给我们今天的女子大胆的面对自己的内心，勇于向自己的爱的人敞开心扉，提供了一个鲜活的范例！两千五百多年前人家都那样了，你还磨叽什么！
（两张仕女图片来源于网络）
《诗经》305首，我最喜欢《卷耳》。《卷耳》出自《诗经•国风•周南》，是一篇抒写怀人情感的名作。全文如下：
******卷耳，不盈吹筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永伤。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟被砠矣，我马瘏矣，
我仆痡矣，云何吁矣。
这首诗是写一位妇女想念她遠行的丈夫。总体印象是：想象丰富，感情深切，婉转曲折，感人至深。全诗分为四章，每四句为一章。第一章以妇女的口吻“嗟我怀人”点明主题，后面三章以想象中的丈夫的口吻述说，围绕“怀人”，做足文章；这首诗在艺术上佳妙之处是：虽写怀人，实写被怀之人；怀在此，思在彼，两种情境在想象中如电影镜头同时呈现。正如刘勰《文心雕龙》谈想象中听论述的：“寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万理”。
《卷耳》一诗对后世影响极大，后世名篇中杜甫的《月夜》、李白的《寄东鲁二稚子》、柳永的《寄八声甘州》等，均脱胎如此。
诗经》里名篇极多，为我喜爱者比比皆是，而以开篇的《关雎》关雎最为钟爱：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右***之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地***用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以***荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
为何把《关雎》放在《诗经》之首？古人认为“自有深意，非任意尔”。《大学》有云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。
据传《诗经》乃孔子***编，子主王道。王道本乎人情。何谓人情？人之异别，莫大男女。男女恋情是人生最美的感情。当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》，但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种***思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。如此说来，《关雎》之义大矣！
我们喜欢《关雎》的原因，大概是因为它有“二好”：第一，好在音乐。此有孔子的评论为证，《论语•泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”乱，便是音乐结束时候的合奏。第二，好在意思。《关雎》不是实写，而是虚拟。戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”都是有得之见。
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