​从大山深处走出的文化世家

楼主我知道的有这些：

苑茵:大山走出的女作家 苑茵(1919--)辽宁本溪县人。1942年毕业于复旦大学经济系。

大山走出的张显久，1954年生人，土生土长于盖州市卧龙泉镇大寨村。

大山里走出的军旅作家李存葆无疑是号手型的
还有王培静

“大山”情怀——著名作家鲁彦周

大山出来来的 彝族青年作家李智红

长阳大山里走出全国闻名的儿童作家彭绪洛

走出大山闯天下 - 打工作家王礼堂

浙江景宁菇乡：从密林深处走出的香菇文化

从景宁县城开车到菇乡英川镇需一个多小时，一路青山绵绵，十几年间，公路陆续联通了山间一个个相对闭塞的村子。穿行其中，人们很难想象这里家院门前曾贴着这样的对联：“江游四海靠贵人，保佑生意步步升。”

八百多年前，英川人就从大山里艰难地走出来，步行七八天到安徽、福建、广西等地的深山老林里，用古老的砍花法栽培野生香菇。

包坑口的五显大帝庙，又称“三合堂”，建于清同治二年（1863），至今已有 150多年 历史 。

英川镇地处景宁、龙泉、庆元三县交汇处，这里的人们自宋朝起就掌握了伐木出菇的野生香菇栽培法。因当地山区田地少，适宜出菇的阔叶林也不多，英川人不得不江游四海，去周边深山密林种植香菇。在近代人工培育出香菇菌种之前，无根无花无种子的香菇，被龙、庆、景一带的菇民视为神灵的恩赐。

菇神信仰在采菇过程中逐渐形成，敬拜的神像包括做生意无亏有盈的五显大帝、精通种菇术的宋人吴三公，以及在明代使龙、庆、景一带香菇位列宫廷贡品的刘伯温。至清代中后期，龙、庆、景的菇业发展至鼎盛，三县都有菇帮，还一度在上海设菇行、到广东置地产。

三县菇民合资在包坑口建造菇帮公所“三合堂”，敬神的同时，也为组织和管理菇业提供了固定场所。在当地风水先生眼中，包坑口是一块有“五龙抢珠”之势的风水宝地。三合堂原有三部分，一是供奉五显大帝神像、配有戏台的主庙；二是庙西侧面积最大的三合堂菇帮公所它是三县菇民商议和处理行业大事的议事厅，涉及管理公共财产、处理菇帮内外矛盾、交流香菇行情资讯等事务；庙的背面还有办公房，用于菇事活动和香客往来。

土地改革运动时期，三合堂的房屋被政府改为民房，主庙也在 20 世纪 70 年代因修建公路移除了戏台，如今只保留旧庙的一部分。

“枫树落叶，夫妻分别；枫树抽芽，丈夫回来”，秋叶落时，景宁的菇民们起身前往江西、安徽、广东或福建的深山，用砍花的方式让腐木在自然中接受空气中飘浮的香菇孢子；第二、三年冬天出菇之后，他们按照菇体完整度、色泽和香味等标准做好采收，及时烘干、拣选、分级。直到次年清明，菇民都要在山林中度过候鸟式的生活。

砍花方法因保密只能口授，菇民在异乡深山中还通过一套完整而封闭的生活组织方式，构建出一个小 社会 。菇寮是菇民在山里搭建的临时住所和工作间，一入菇寮要讲行话，猪是“乌杯”，牛是“天伦”，还有山中常偷吃香菇的“大来”（大老鼠）与“洛桑”（小老鼠）。

在山里过年时，正月初一，菇民们会在寮主的带领下到山上劳动，取意新年勤勉；回来时砍小杂木插在门外，表示带回摇钱树。清明前后是结账期，菇寮按菇民所占股份分配收益，还需留出一份干股供奉五显大帝。种菇艰辛却收入有限，菇民回乡后还需种一季地贴补生计。秋收之后，再次入山。

在菇民外出的冬天，菇乡菇民子弟则开始“学一冬”。在冬季开办的临时私塾班里，孩子们读着代代手抄的《布线》，它涵盖人生实用、出门求财等章节，教授菇乡实用的 社会 常识与做人道理。他们还要学习记账和算盘口诀，并为将来长途跋涉入深山学些实用的拳脚功夫，包括简易拳法、棍术和板凳术。一两冬后，山外的山长什么模样，人外的人要如何打交道，人与山林鸟兽要如何相处，都会在菇民子弟的脑海中形成粗略的轮廓。

如候鸟般的生活生产方式，将每半年离乡的思情拉得绵长。清明是菇乡最热闹的时节，菇民穿越大山经过城市时会买些小饼干，一进村口就分给小孩子讨喜庆兆头，奔走雀跃叫着“大伯、大叔回来了”的孩童在远行人未进家门前，就已把平安信送到。

一年又一年，新老菇民如此轮替。曾在村口报平安的孩子也会在父辈、兄长的口传身教下，带上斧头镰刀，踏上去往异乡山林的路，在资源有限、生产力低下的年月扛起一家一乡的生计。

不变的是，每年农历七月五显大帝庙会上，英川乱弹与木偶戏会补给菇乡人的一个“暖冬”。乱弹戏班用“万头定”调子拉起土胡琴，在戏台上以传统的八仙小戏开场。带着乡音的念白里，“空手出门、满手回家”念给归乡菇民，而“田禾茂盛、五谷丰登”则预祝新一季水稻丰收。夜深人醉，半年的乏渐渐纾解，仍有人不愿为戛然而止的剧情离去。

那时菇民体力劳动繁重而 娱乐 活动匮乏，英川乱弹长年在菇民们返乡谢神时演出，慰藉归巢的倦鸟，因而又被称为“菇民戏”。

从宋代起至 20 世纪中后期，这种传统的生产生活方式在景宁沉淀出丰富且绵长的香菇文化。它既包括口传身授的砍花法、菇民拳等技艺，也有三合堂这样糅合地方信仰与行业组织功能的综合场所，还涵盖菇民戏等地方小戏。曾经它与菇乡日常生活汇融贯通，如今它是现代景宁除“畲乡”外另一个独特的人文 历史 注脚。

1957 年，在相对闭塞的英川，老菇民还在重复一年又一年的候鸟生活，远在 500千米以外的上海市农业科学院食用菌研究所已成功研制了香菇菌种。

作为人工香菇栽培发源地，景宁在 20 世纪 60 年代初就引进菌种并试种。最初进行试验的是椴木菌种法，这是一种新旧融合的过渡方法，在人工培育出纯菌丝菌种后，有选择地使用菇木（多为椴木）接种部位，从而提高菇木利用率和香菇成活率，缩短生产周期。

椴木接种试验成功的愉悦很快被 80 年代新一轮研发任务压下来。随着全国开始重视林木资源保护，景宁承担了国家科学技术委员会制定的袋料香菇种植“星火计划”研发任务。袋料种植技术以木屑、棉壳、麸皮等散料代替椴木来培植香菇，原料来源广泛、生产周期更短、产量也更高。

1987 年，景宁袋料香菇研发项目又一次获得成功。在离景宁县城不远的袋料香菇种植区东弄村，山间搭着用黑色遮光布罩着的香菇棚，里面排排木架上摊放着今夏刚接好种的大批袋料，远远望去像是层叠错落的乌黑色梯田。

此时距离县农业局开始在东弄村推广菌种种植，也已 40 年。从 1978 年开始在一线菇农中推广椴木接种法，到 1987 年袋料香菇的又一轮全面推广，尽管政府有补贴，菇民在最初几年试种时难免心里打鼓，直到1996 年才落定。那年，袋料香菇在景宁全县的种植已成规模，当年的菇民们见证了传统砍花法向人工菌种种植的革命性转变。

也是在 1996 年，中国香菇产量迅速攀升至世界总产量的 60% 以上，原因之一是从 1994 年开始的“南菇北移”战略——将食用菌种植逐步转向资源丰富、劳力富余、气温条件适宜的东北和华北地区。与此同时，在景宁内外技术突飞猛进、菇区广泛拓展的时代，当地一批老菇民因年纪、体力、教育水平等诸多限制脱离了香菇种植营生，英川镇等传统菇区亦多转向其他生计。

天全大山深处的文化古县

提起天全县，也许你并不知道，但一说起二郎山，你一定早有所闻。上个世纪50年代初，解放军进军西藏，以战无不胜的英雄气概，在陡峭的二郎山岩壁上开出了一条通衢大道，以此为背景的歌曲《歌唱二郎山》，响遍了祖国大江南北。
天全县位于四川盆地西缘，二郎山东麓，幅员面积2400平方公里，人口15万，东接成都，西连康定，国道318线纵贯全境，是通往西藏的咽喉要地。
远古徙国悠悠情
据专家考证和历史文献记载，早在新石器时代，天全就有人类聚居，古为氐羌族居住的地方。大约公元前16世纪，氐羌人以徙阳（今始阳镇）为都城，建立徙国。徙国物产丰裕，地域广阔，除现今天全境界外，还囊括荥经、宝兴、芦山以及雨城区的部分地区。徙国国富民兴，发展迅猛，历经夏、商、周、秦朝代，成为西南夷中的大国。公元前202年，汉高祖刘邦平定巴蜀，一统全国，古徙国仍袭旧制。公元前135年（汉建元六年）汉武帝开发疆土，遣司马相如为使，招抚西南，邛、笮、冉、徙等国邑君纷纷附汉，请为内臣。至此，徙国历史遂告结束。
解谜天全土司
土司制度亦称“土官制度”，是统治者为达到“以夷治夷”的目的，推行的一种封建领主制。被册封的土司政治上依靠封建王朝，册封世袭，划疆分治，军事上实行土兵制度，以种官田、服兵役的方式，把农奴组织成土官武装，维持土官统治，听命于朝廷征调。土官既是当地政治上的最高统治者，又是当地的大领主，掌握着军、政、财权，对农奴有“生杀予夺”之权。经济上，土官是辖境土地上最高所有者，实行劳役地租、实物地租等经济剥削。文化教育只许土官子女习文弄武，土民后代则是代代从仆从奴，不许受教、进仕。土司统治的地区，属地偏远，疆域辽阔，交通不便，经济文化十分落后，某些地方还保留着奴隶社会的特点。
公元880年，唐僖宗被黄巢起义军打败，逃亡成都，建立逃亡政府。这时雅安地区一带时有叛乱发生。唐僖宗的逃亡政府经过一段时间的喘息和力量聚集，政权有所巩固后，便派江南临江府人高卜锡和太原人杨端先后率部西征，进入天全平息叛乱。叛乱平息后，高杨二人从此停留下来，被朝廷册封为土司。高杨二土司各自以始阳、新场、城厢、老场为据点，扩充实力，逐渐控制了天全全境和今雅安市的宝兴、芦山、荥经部分地方，进而扩大到今泸定、康定一带，形成了割据局面。高卜锡、杨端死后，其子孙继续执掌高、杨势力，并在天全有所发展。直至清朝雍正六年（公元1728年），清王朝实行大规模的“改土归流”，统治天全达790多年的土司制度才寿终就寝。
与其他地方比较，天全的土司文化有其特别的标志，即汉人充当土司，土司制度早于其他地区。幸存至今的天全县大坪乡破磷村石头寨遗址，镌刻着天全790多年土司制度的兴衰，此外，还有土司牌坊、土司墓葬以及具有藏汉文化特征的民居等，都是天全土司文化的见证。
茶马古道遐想
在天全的崇山峻岭之中，藏匿着一条神秘的古道。这条古道全长180千米，跨沟壑、过吊桥、绕山道、穿森林，弯弯曲曲伸向通往藏区的原野丛林。这条神秘的古道就是继南方“丝绸之路”以外，连接汉藏民族经济文化的另一条重要纽带———茶马古道。
与藏区为邻的天全县，从唐代开始种茶成业，规模不断扩大，所产粗茶散茶，市场畅销，逐步传入康藏地区。
在藏汉民族实行以茶换马贸易中，因路途遥远，骡马难行，运价太高，茶叶主要靠人力背运。人力背夫人称“背二哥”，“背二哥”们一般是在农闲时间，十个一群，八个一伙去茶庄里领取茶包，随身带上玉米馍馍和盐巴，手持一根丁字形拐杖，开始了艰难的背茶之旅；久而久之，“背二哥”们的血肉之躯踩出了一条如歌如泣的传奇古道。至今，在这条古道上，两寸多深的拐子窝历历在目；道旁石壁上，刻画着各种神像佛像和宗教箴言；大树下、巨石旁、洞穴里，仍可找到当年背夫们风餐露宿之处
交融发展的藏汉佛教文化
天全县位于藏汉民族走廊地带，由于经济文化活动十分频繁，藏传佛教也从藏区传到了天全。天全境内寺庙众多，其中以红灵山最为著名。
据有关文史资料记载，红灵山建寺庙始于唐开元年间，宋代开始，就有藏民陆陆续续前来朝拜；元朝时候，当时的藏王赞普金拨银在山上修建了占地180平方米的成宗娘娘殿，现遗址尚存。清代民国年间，红灵山香火十分旺盛，各种殿宇亭台多达128座、上千余间。光绪年间，十二世达赖活佛曾在红灵山成宗娘娘殿讲经数月；民国初年，九世班禅也曾到成宗娘娘殿念佛讲经20余天。1935年，许世友将军曾赴红灵山小住；二十世纪四十年代初，西康省省长刘文辉盛邀各界名流考察西康，张大千、叶浅予等名流雅土曾在红灵山写生作画赋诗题词。红灵山在藏传佛教和汉传佛教中的重要地位，由此可见一斑。
红色故里革命老区
在波澜壮阔的中国工农红军二万五千里长征中，中央主力红军一方面军曾在天全强渡天全河，激战三谷椿，为实现一、四方面军两大主力在懋功胜利会师奠定了坚实的基础。毛泽东、周恩来、朱德、博古、张闻天等中央领导人曾在天全县城住宿，红一方面军曾在天全城休整，然后经芦山、宝兴，翻越夹金山，挥师北上，粉碎了蒋介石“要在川南彻底消灭红军”的阴谋。
1935年11月初张国涛率红四方面军南下，10日攻下天全城后在天全驻扎108天。红四方面军在仁义乡建立红军总政治部，在老场乡设立“红军大学”和红军总医院，大岗山战役出奇制胜，兴业乡击退国民党追兵，峡口坝浴血奋战突出重围，最后从新场董家山撤走，北上抗日。
红军一、四方面军曾先后在天全建立苏维埃政权，发展地方武装，帮助穷苦人打土豪、分田地，传播革命火种，唤起天全人民革命斗争意识。
红军一、四方面军长征经过天全时，时间跨度长，活动范围广，发生的重大事情多，留下了众多珍贵的革命遗物，战斗遗址和历史史料，成为天全人民宝贵的精神财富。特别是红四方面军进入天全，是在张国涛拒不执行中央北上抗日指令下进行的，这就使得以朱德为代表的广大红军指战员，在突破国民党封锁围剿的同时，还得与张国涛进行党内斗争。北上抗日的主张最终能从天全得以实现，既体现了全党、全军的真诚团结，又证明了即使在危机四伏、错综复杂的历史背景下，红四方面军的党心、军心始终向着党中央。
从天全目前保存完好的红四方面军遗址遗物里，既可真实反映红四方面军在天全创建川南红色革命根据地的英雄史迹，也可以再现张国涛另立伪中央分裂红军分裂党的那段真实历史。了解红军、了解二万五千里长征、了解中国革命，天全成为不可缺少的历史陈列馆。
当今世界，文化实力已成为一个国家实现物质文明、精神文明、政治文明的重要标志，文化产业已成为一个方兴未艾的新兴产业，党的“十六大”更是提出了发展先进文化的历史任务。天全县除徙都文化、土司文化、茶马文化、佛教文化、红军文化外，天全的背夫文化、二郎山文化等也源远流长。
据天全县委书记、县人大主任向辉礼介绍，天全自公元前111年置县以来，至今已有2115年的历史，文化底蕴极为厚重。为贯彻落实“十六大”精神，充分发挥文化生产力作用，以文化旅游优势促进地方县域经济跨越式发展，今年以来，天全县委、政府提出了实施文化强县战略，挂牌成立了“红军文化”、“土司文化”、“藏汉佛教文化”、“徙都文化”等五个文化工作室。通过对全县现有人文旅游资源的挖掘整理，全面提升天全文化品位，打响天全高品位的文化品牌，促进天全文化旅游产业持续、协调、健康发展。
目前，天全县五个文化工作室通过实地采访调查，查阅相关书籍史料，已整理出一套三本约40万字的本土文化丛书，收集了100多幅图片，录制了100多分钟的音像资料，提出了恢复茶马古道、土司文化遗址、打造红军广场、红军图书馆、开发国道318沿线18个景点等五大打造方案，预计2005年可以完工。相信到那时，天全，这颗镶嵌在二郎山下的璀璨明珠，将会在祖国的西部发出文化强县的熠熠光彩。

东莞大山深处的古村落介绍

古村落，不管什么时候都是充满着魅力的，这里的历史，这里的文化，这里的风景，这里的人文，这里的每一处都让人心向往之，生活久了都市，便更加的向往这样的古村落了。

那么就，接下来，为了让大家有更多的选择，小编为大家整理了一下东莞大山深处的古村落，看看有没有你没有去过的吧！

1、茶山镇南社古村落(建于南宋)

宋朝始，谢氏始祖谢尚仁为避战乱，迁居于此。千年过去，子孙繁衍，留下面积11万平方米、现存祠堂30座、古民居250多间、庙宇3座、古井30多口以及古墓36座的古村落。

这里基本保存了明清时期的原貌，南社的各大宗祠更是南社古建筑群中的精品。

【交通】东莞公交L6，东城体育公园-茶山南社，全程4元。

2、石排塘尾古村(建于宋代)

塘尾古村，当年的富裕农村。它以村口水塘为中心，坐北面南，“七纵七横”，组成井字形网状布局。

其中，林立的家塾是最让塘尾人自豪的地方，几百年间塘尾人都勤读诗书，
村中现存书室就已达到19座之多，尤见当时书香门风之盛。

【交通】石排2路可到塘尾。

3、虎门“逆水流龟”村堡(建于明崇祯年间)

“逆水流龟村堡”，村堡布局取形于龟，因北面有溪水迎面而来，故称逆水流龟。周边全被水包围着，又名“水围村”。如今，在古村堡内，古楼、古道、古井略显有些破旧、杂乱，却为古堡更添了一份神秘和古老的文化气息。

【交通】东莞107路经过，到达白沙站。

4、寮步横坑古村(建于元延佑年间)

横坑古村，依山而建，呈扇面分布。至今，钟氏祠堂犹存，为东莞四大祠堂之一，被列为市级保护文物。

在横丽湖畔有10多株树龄超过500年的一级古树，其中一株细叶榕，树龄达630年，堪称寮步的“树王”，它见证了古村数百年发展的沧桑。

【交通】东莞L3路经过，到横坑站。

5、桥头迳联古村落(建于南宋嘉熙年间)

迄今已近800年历史,是远近闻名的“进士村”。整个古村落的建筑高低错落,加上池塘、山林搭配,构成一幅迷人的古村风情画面。

因村落风景优美,房舍古朴,电视剧《情浓大地》、《冷暖两心知》,以及《我来自广州》、《军魂》、《代理市长》等影视剧曾在此村拍摄。

【交通】桥头2路经过，在迳联村委会下车。

6、企石镇江边村(建于元武宗至大年间)

江边村，曾民国时企石最富有的村落，如今的“中国景观村落”。抬头间，放眼建筑，具有广府特色，据统计，江边村现保存元代至清代的建筑242座。

沐浴着阳光，走在麻石小路上，缓慢行走，心情也变得舒畅起来。

【交通】企石2路经过，在江边村站下车。

7、茶山超朗村(牛过_古村落)(建于南宋)

放眼而望，麦屋(俗称“牛过_”)，遥挹青山，前临池塘，背倚茂林修竹。现有明清古建筑80间，除古建筑外，其最大特色，有古树33棵，树龄104至764年，榕树群毗连着数千平的竹林，并呈半圆形之势环抱古村，蔚为壮观。

牛过_自然生态优美，使人仿佛穿越时光隧道，置身于明清时期的“世外桃源”中。

【交通】茶山4路，在超朗村下车，约步行150米到超朗村。

8、寮步西溪古村落(建于明朝天启元年)

西溪古称芦溪，因临西溪水建村而得名，大规模建村始于明朝，是广东省首批历史文化名镇村，是广东珠江三角洲地区规模较大、原生态保存较为完整的古村落之一。

它坐东朝西，依自然山势缓坡而建，古围墙、古井、古榕等，再平常不过的画面，在这似乎都成了绝美的风景。

【交通】寮步a10路，在凫西路站下车。

9、清溪铁场村(建于清朝乾隆年间)

铁场村，清溪唯一没建过工厂的古村，山还是那些山，田还是那些田，你能感受到从厂房林立，到山林秀丽的巨大跨度。

现在还保留着一个韩氏客家围屋，至今有250多年历史，2004年入选东莞市文物保护单位。在韩氏围屋不远处，有一座始建于明朝的寺庙广缘庵，东江纵队曾在此开设路东干部训练班。

【交通】从清溪镇中心区驱车前往铁场村，二十分钟的车程里。

如果你想找到一处安静的地方度假，你想暂时的抛弃掉都市的喧嚣和烦恼，那么你就来这些古村落看看吧，这里的人们日出而作，日落而息，来到这里，你会感觉到淳朴和简单，心境不自觉的就会放松。

后缀：​从大山深处走出的文化世家