第九篇 - 最美的期许和向往洱海看白族建筑品地道美食

在第九篇中，斯诺同样记录了他与共产党员在一起的点点滴滴，在跟着红军行进的途中，骑过了战马，当过了“骑兵”，体验过了红军骑兵师的生活。红军战斗过程中，大部分战士需要离开大路，躲进野草丛中寻找掩体，只有骑兵需得首当其冲，他们是全队的急先锋，他们唯一的预防措施就是就地寻找掩护，找不到就尽可能分散开来，但是不允许下马。文中写道，当空袭来临时，如果没有人骑着马，马就会不受控制，影响整场作战，所以骑兵师一听到空袭警报时，第一个命令就是：“上马”。前方有负责战斗的骑兵师，后方有负责宣传，情报工作的“红小鬼”们，他们一个个耐心、勤劳、聪明、努力学习，他们是红军不可缺少的一部分，在他们的身上，你可以看到在那个艰苦时代犹存的生命的活力，尽管穿的都是大几号的衣服，但是他们仍不缺少青少年的气息，有的被同志们称为“花花公子”，有的被同志们起了一个“侮辱性”的外号，当然大家都是开玩笑的。斯诺在文中写道：“因此看到他们，就会是你感到中国不是没有希望的，就会感到任何国家有了青少年就不会没有希望。”

《鬼谷子》第九篇 权篇中“故曰，辞言有五：曰病，曰恐，曰忧，曰怒，曰喜。”要怎么翻译？

　　“故曰，辞言有五：曰病，曰恐，曰忧，曰怒，曰喜。”

　　这个问题很有意思，从前我也买过《鬼谷子》，可是没有看完。今天被你一提，又重新拾起这个来看，大有心得，先谢谢你了。哈哈。
　　我认为从上下文判断，应该选2，也就是应该解释为“所以说，说辩中的说辞有五种，即病言、恐言，忧言、怒言、喜言”。
　　理由是这样的：

　　1、如果是忌辞，作者应该令人毫无疑问地标明。也就是，应该写成“故曰，忌辞有五……”而他没有这样写。
　　2、第九篇的题目是“权”，意思是权衡，权变。第九篇在这句话之前，有这样的话“佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者 ，权而干信；静言者，反而干胜。”
　　意思是说奸佞话的人，由于会诌媚，反而变成“忠厚”；说阿谀话的人，由于会吹嘘，反而变成“智慧”；说平庸话的人，由于果决，反而充变了了“勇敢”；说忧伤说的人，由于善权权衡以而变成“守信”；说平静话的人，则于习惯逆向思维，反而变成“胜利”。
　　由此判断，所谓病，恐，忧，怒，喜，是辞令中的一种权谋，一种退一进二的权术。
　　3、这句话后面还有一句话，也可以证明所谓病，恐，忧，怒，喜是一种积极的辩论策略——“此五者精则用之，利则行之。”鬼谷子意思这五样权谋，大家练精了就用，有利于辩论就用。反过来说，也是提醒门生，这种故意抑己的高级辩论术，没学活就不要用，以免反受其咎，使用时还要审时度势，判断确实有利于辩论才用。

　　这是我的理解了，供你参考～～

世说新语第9篇

1、荀巨伯去看望远方生病的朋友，正赶上胡人攻打朋友所在的郡。朋友对荀巨伯说：“我今天死定了，你可以离开。”荀巨伯说：“我从远方来看你，你却让我离开，损失大义去求生存，难道是我荀巨伯的作为吗？”胡贼已经攻到这里，对荀巨伯说：“大部队到来，整个郡都空空的（人都跑光了），你是哪个，却敢一个人在这里不走？”荀巨伯说：“我朋友生病了，不忍抛下他，愿意用我的生命换朋友活命。”胡贼就互相说：“我们都是没有道义的人，却进入到有道义的国家里。”于是就班师返回，这里的整个郡就得以保全。
2、因为他的朋友生病了，他从道义上不忍心抛下朋友，认为道义比生命更重要。
3、他们班师而还的原因是被荀巨伯的大义精神所感化，认为这是一个有道义的地方，自己的侵略行为是不好的，良心发现，就班师返回了。

后缀：第九篇 | 最美的期许和向往，洱海！看白族建筑、品地道美食